Reblogged from CNN Photos:

Amateur photographer Lee Jeffries was in London four years ago to run the annual marathon. While walking around Leicester Square the day before the race, he snapped a photo of a homeless girl across the street. She noticed him taking her picture and yelled at him for being intrusive. “I could have just left and walked away, but I actually went and talked to her and heard her story,” Jeffries says. She was an 18-year-old drug addict and both of her parents had died. “That changed my focus on …

the photos are very impressive, but too artificial.

repost: the original was uploaded March 29, 2011

大脳が大きくなった。　生きている間の多くの割合を、「キオク」の使う営みに費やす。

ヒトは、肉体の死の前に、キオクの消滅＝人間の死　を恐れる。　いや、「キオクが消滅するかもしれない」 と恐れる。

「自分　が　消滅　する　かもしれない」 と不安になる。

ヒトはいつから、「自分」という意識を持つようになったのだろう。　自分＝限定されたキオク

動物は、「自分が死ぬ」と考えるのだろうか。　この辺りは、脳解剖学・脳生理学の成果を待つしかない。

.

周りの多くの人が病いを患った。　祖国で多くの人が死んだ。

Wは聴衆に言った、　　「無言の言葉」があると。　比喩ではないと。

彼は、10年間ともに病いと闘ってきた伴侶を失った。　でも、いまでも傍らに立ち、語りかけてくると。

Wの言葉は真だ。

.

タマシイはある。人から人へと、波紋のように伝わっていく。　時がたつのも、遠いのも、かかわりなし。

キオクは波。　静かな水面に、波がある。　でも、「波」という定まったモノはない。

あるけど、ない。　ないけど、ある。

井筒俊彦のフレーズを借りれば、「波」が「存在」するのではなく、「存在」が「波」する。　「存在」は、ハイデガー的にいえば「実在」。

.

キオクが、人たらしめる。　キオクは人から人へと、波紋のように伝わっていく。　それがタマシイ。

.

Sepertiynya konsep “Kemajemukan Pekerjaan” yang diperkenalkan Benjamin White dan lain lain, petani Jawa memiliki pekerjaan selain kegiatan pertanian, salah satunya pandai besi. Tujuan karangan ini adalah menjelaskan sifatnya pekerjaan pandai besi berdasarkan utamanya studi yang dilakukan oleh Ann Dunham Soetro pada tahun 1970-80an dalam konteks antropologi kerja. Pandai besi di Jawa, khususnya desa Kajar, Gunung Kidul, Daerah Istimewa Yogyakarta, berhubungan dengan tidak hanya aktivitas perekonomian tepapi juga kebudayaan termasuk upacara, peran kelamin,kesenian dan lain lain.

.
Struktur Tenaga Kerja

Di kebanyakan desa pandai besi di Jawa, tempat kerja ini biasnya disebut Perapen, dari akar kata api. Di dalamnya ada fasilitas tungku api, paron, ubub dan sebagainya. Perapen merupakan unit organisasional dasar dari industri pandai besi. Dengan demikian, kata perapen bukan hanya berarti “tungku api” dan “tempat kerja”, melainkan juga berarti “usaha” dan “kelompok kerja”

Ada pembagian kerja kuno yang digunakan di seluruh perapen, yang mengenali empat jenis pekerjaan atau peran berdasarkan tugas. Seperti berikitnya digunakan istilah-istilah dari desa Kajar.

Empu

Empu:

Kepala kelompok kerja perapen atau guru pandai besi. Dia mengatur produksi setiap peralatan yang dibuat di perapen., persis sebagaimana dalang mengorkestrasi pertunjukan wayang atau spesialis upacara mengorkestrasi sebuah persembahan sesajen. Selama produksi, empu mengambil posisi berjongkok di anara tungku api dan paron.

Panjak:

Panjak

Pengayun palu. Ada dua atau tiga orang panjak dalam satu perapen. Selama bekerja, panjak mengambil tempat di belakang paron, menghadap empu. Ketika empu meletakkan batang besi merah panas di atas paron, panjak mengayunkan palunya di atas kepala, mengentakkannya ke bawah dengan pukulan keras, mengubah bentuk batang logam itu dan sekaligus meningkatkan kepadatannya. Jika digunakan dua atau tiga panjak, mereka menempa secara bergantian, menciptakan nada dua atau tiga ketukan yang terdengar seperti musik. Katapanjak memiliki arti lain dalam bahasa Jawa, yaitu penabuh gamelan.

sekarang pakai musin blower

Tukang ubub:

Peniup puputan. Tukang ububduduk di atas panggung puputan dan menurunkan batang ubub dengan irama dua ketukannya sendiri. Dia melakukan ini sementara batang logam sedang dipanaskan di tungku api, dan mengambil jeda rehat saat panjak sedang menempa besi.

Pekerjaan tukang ubub paling mudah untuk dipelajari dan paling ringan secara fisik. Beberapa jam latihan saja sudah cukup untuk menguasai tugas itu. Pekerjaan ini biasanya dilalukan oleh anak laki-laki yang baru mulai bekerja di perapen. Kadang-kadang itu dilakukan okeh orang buta atau bahkan seorang perempuan.

Tukang kikir:

Tukang Kikir

Tukang asah. Tukang kikir mengasah dan/atau menggerinda bagian pinggiran alat untuk membuatnya tajam. Dia bias jadi mengerjakan tugas finishing lainnya, seperti menggosok permukaan alat dengan ampelas, atau memoles bagian luarnya dengan lapisan pelindung antikarat.

Tukang kikir duduk terpisah dari pekerja lainnya, di sebuah sudut perapen atau di tempat yang teduh di bawah lis atap persis di luar perapen. Sembari bekerja, dia terkadan duduk bersila, dan terkadang duduk dengan satu kaki menjulur menahan rak kecil tempat bersandarnya alat yang sedang dikerjakan.

.
Kajar, Desa Pandai Besi Besar

Desa Kajar terkenal sebagai desa pandai besi, salah satu desa di kecamatan Wonosari, kabubaten Gunung kidul, provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Produksi utamanya alat-alat pertanian. Desa tersebut terletak lokasi kurang lebih 30 kilometer arah ke tenggara dari kota Yogyakarta.

Sebenarynya secara administrasi pemerintah, tidak aDunhama “Desa Kajar”. Area itu terdiri dari tiga dukuh, yaitu Kajar I,II,dan III dalam kelurahan Karangtengah. Namun orang-orang daerahnya menyebutkan area it “Desa Kajar” dengan kebiasaan.

Geografi desa tersebut daerah bukit dan komposisi sebagian besar tanahnya terdiri dari batu kapur. Tanahnya kering dan tidak subur. Daerahnya susah diimplementasikan irigasi sehingga produksi pertanian poko merupakan singkong sampai tahun 1980an.

Mungkin bisa dikatakana bahwa sebabnya sumber daya pertaniannya tidak cukup, industri pandai besi berkembang di Kajar secara altanatif. Dunham mendeskripsikan bahwa penduduk desa Kajar mengembangkan aktivitas pandai besi supaya mereka dapat pendapatannya secara stabil dan mengantisipasi gagalnya panen. Setiap saat penduduknya mengalami kelaparan beberapa bulan sebab gagal panen, bannyak petani mulai mengikuti aktivitas pandai besi.

Megingat definisi kerja beragam tergantung lingkugan, teknologi, dan tergantung yang dianggap sebagai “kebutuhan” (Wallman 1979, 7), pekerjaan pandai besi berkembang dengan alasannya batas akses sumber daya pertanian.

Alasan perkembangannya tidak hanya sumber daya. Tahun 1920an dua orang pindah ke Kajar dari desa lain di Wonosari. Salah satunya hanya pandai besi biasa tetapi mampu mendirikan perapenpertama di Kajar. Yang lain adalah pandai besi yang unggul membuat kris. Keterunannya kedua pendiri pandai besi tersebut belajar keahlian pandai besi secara generasi ke generasi.　Di Jawa keterunan cakal bakal menahan hubungannya cakal bakal mereka dengan merayakan kuburannya (Koentjaraningrat 1985). Kalau di kasus Kajar, keterunan pendiri pandai besi juga merayakan kuburanya seperti sama, bahkan merayakan lebih ramai daripada pelakuannya cakal bakal.

Tambahan lagi selama period penjajahan Jepang, para pandai besi di Kajar disuruh oleh tentara Jepang untuk membuat bagian senjata dengan pakai bahan besi bekas. Dengan pengalaman ini, pandai besi di Kajar memperoleh ketrampilan yang tidak dipunyai pandai besi di desa lain. Oleh karnanya, pandai besi di Kajar bisa metnambah nilai tambahan di produkli melalui pekerjaannya.

Apalagi pandai besi di Kajar percaya bahwa orang yang memiliki nasib untuk menjadi pandai bedi adalah hanya penduduk Kajar, melainkan penduduk desa lain. Pekerja lelaki di Kajar mengidentifikasikan sendiri dengan pandai besi.

.
Perubahan Musim dan Kesinambungan Kerja

Pandai besi biasanya memproduksi alat-alat pertanian. Akan tetapi membuat peralatan jenisnya lain juga tergantung permintaan. Perbahan musin terjadi dalam permintaan atas alat-alat. Beberapa peralatan pertanian dibutuh pada saat-saat tertentu dalam daur penanaman padi. Sekop, cangkul, garu, dan mata bajak dibutuhkan selama musim tanam, alat-alat penyiang selama periode bertumbuh, dan pisau pemanen (ani-ani) atau arit selama musin panen. Biasanya, warga desa membeli alat-alat pertanian baru dan memperbaiki yang lama persis sebekum awal musim hujan, sehingga menciptakan satu lonjakan tajam permintaan.

embel

Pola itu berlanjut di wilayah-wilayah yang di sana terdapat satu musim tanam padi pada musim hujan, misalmya di kabubaten-kabubaten yang lebih kering atau bagian-bagian pulau tempat sistem irigasi tidak berkemban baik. Kebutuhan akan alat-alat pertukangan, di lain pihak, masih memuncak tajam dalam dua atau tiga bulan setelah panen pada musim hujan. Ini karena warga desa memiliki banyak uang tunai mereka untuk membangun dan memperbaiki rumah, dan cuaca cukup kering sehingga memungkinkan untuk pembangunan. Mungkin ada puncak-puncak lain berdasarkan aktivitas setempat. Misalnya penanbangan batu cenderung menjadi aktivitas pada musim kering karena lubang tambang dipenuhi air pada musim hujan. Di kabupaten-kabupaten tempat penambangun batu, kebutuhan akan baji, beliung, dan kapal meningkat pada awal musim kering. Meskipun kebutuhan banyak peralatan bersifat musiman, ada beberapa produk yang menunjukkan tingkat permintaan yang terus berlanjut, misalnya pisau dapur.

.
Tenaga Kerja Perempuan dan Tabu di Tempat Kerja

Pandai besi dianggap pekerjaan lelaki seluruhnya. Industri-industri perempuan mencakup seluruh jenis industri tekstil, anyaman, dan pakaian. Namun di beberapa desa kerajinan pandai besi, termasuk Kajar, perempuan biasanya digunakan sebagai tukang ubub. Penggunaan perempuan sebagai tukang ubub biasanya merupakan pertanda kurangnya tenaga kerja lelaki. Ketika tenaga kerja lelaki tersedia, pekerja perempuan biasanya digantikan. Banyak desa kerajinan pandai besi yang Dunham kunjungi tak pernah menggunakan tenaga kerja perempuan, dan para pandai besi di sana menujukkan ekspresi sedikit kaget atau geli mendengarnya. Yang lainnya menggunakan tenaga kerja perempuan jika perlu, tetapi sedikit defensif ketika ditanyai tentang itu, sampai-sampai memberi penjelasan bahwa perempuan dipekerjakan hanya untuk sementara, bahwa tak ada salahnya perempuan bekerja di perapen, bahwa mereka telah mendapatkan izin dari suami atau ayahnya untuk mempekerjakannya.

Apabila perempuan bekerja sebagai tukang ubub, mereka tetap berada di panggung ubub, tidak melompat turun, dan tidak ikut dalam percakapan bersama. Mereka duduk agak kaku dan mepasang ekspresi wajah aneh yang agak mirip topeng, tanpa sebersit pun emosi atau semangat. Dunham telah memperbandingkan ekspresi ini dengan ekspresi yang ditampakkan oleh seorang penari Jawa klasik, seorang pesinden dengan irama gamelan, atau pengantin yang ditampilkan dalam upacara perkawinan tradisional. Itu tampaknya merupakan ekspresi pelindung, yang dipasang oleh perempuan yang sedang dalam posisi “rentan” terhadap kesalahpahaman publik. Dalam kasus kerajinan pandai besi, perempuan mungkin mudah jadi sasaran kritikan karena mereka memasuki ranah lelaki yang secara tradisional tidak merupakan tempat mereka (Dunham, 1982).

Hasil Produksi

Meskipun ada tabu bagi perempuan untuk bekerja di perapen, dan secara khusus bagi petempuan untuk dekat-dekat ke tungku api atau paron, tidak ada tabu bagi perempuan untuk mengerjakan tugas-tugas kerajinan logam di luarperapen. Maka, perempuan- perempuan dari desa-desa kejajinan pandai besi bias memulai industri kerajinan logam kecil sendiri yang melibatkan pengolahan logam dingin. Mereka mengerjakan industry-industri ini di rumah-rumah mereka bukannya di perapen. Sebagai contoh adalah produksi barang-barang dari aluminium murahan, yang dipotong dari lembaran logam dengan menggunakan gunting.

Perempuan-prempuan dalam keluarga pandai besi yang memiliki lahan pertanian sering melaksanakan banyak pekerjaan bertani yang secara tradisional diangap sebagai pekerjaan lelaki, misalnya mempersiapkan lahan. Ini karena sebagain besar tenaga kerja lelaki sepenuhnya terserap di perapen. Di Kajar, sector pertanian sebagian besar dikelola oleh perempuan, yang mencari bantuan dalam pekerjaan mereka dengan mengupah pekerja pertanian dari luar desa (Dunham, 1982).

.
Upacara dan Simbol Lelaki

Paron yang dipakai pandai besi di Jawa berbentuk seperti paku besar berdiri. Itu jauh berbeda dengan paron Barat yang berbentuk empat persegi panjang, adanya bagian berbentuk seperti lidah atau tanduk.

Pandai besi di Jawa, menerut Dunham, menganggap paron tersebut sebagai bersimbol lingga, satu kata dari bahasa Sanskerta yang menrepresentasikan batang kemaluan lelaki. Pada saat upacaraSelamatan Empu di Kajar, upacara yang diadakan pada kalender Jawa, semua empu berkumpul di salah satu perapen dan meletakkan makanan sesajen di paron. Mereka membuat paron tersebut tempat suci dan berdoa selamatan pekerjaan untuk setahun.

Secara umumnya, pandai besi diperlakukan sebagai pria terhormat. Selain selamatan empu di Kajar, pesta Bersih Desa juga dilakukan sekali setahun untuk mengeluarkan roh-roh buruk dari desa dan membersihkannya. Ketika pembukaan pesta tersebut, kelaki dan petempuan duduk di sisi yang berbeda, Untuk kehormatan Dunham pernah disuruh duduk di tempat lelaki sebagai tamu khusus.

Menerut Dunham, salah satu alat tukang kayu linggis (dalam bahasa Inggris “crowbar”),　berbentuk batang panjang, juga diduga berkaitan dengan kata lingga.

.
Dua jenis pekerjaan dalam proses pandai besi di Indonesia sedang diganti dengan mesin tenaga listrik. Jenis tersebut adalah tukang ubub dan tukang kikir. Saya sendiri pernah menyaksikan di desa Kajar, hampir semua perapen mengimplementasikan mesin ubub dan kikir, yaitu blower dan grinder. Alasan yang pertama: tahun 1980an pemerintah Indonesia sukses melistriklisasikan hampir seluruh desa-desa termasuk Kajar di pulau Jawa, maka pandai besi dapat menggunakan tenaga listrik untuk memproduksi. Kedua; mesin blower dan grinder harganya tidak terlaru mahal, apalagi tidak butuh tegana listrik yang tinggi. Ketiga; proses pekerjaan tukang ubub dan kikir tidak rumit maka gampang diganti dengan mesin.

Awal pengantiannya tukang ubub dan tukang kikir dikhawatirkan karena menghasilkan pengangguran bertambah. Akan tetapi akibatnya tidak terjadi pengangguran serius karena pasar produksi pandai besi, khususnya alat pertanian, berkembang dan permintaannya bertambah.

Pada awal tahun 1990an, pemerintah pusat (Kementerian Perindustrian) coba menciptakan mesin pengayun palu yang harga terjangkau, yaitu spring hummer. Pada saat yang sama, pemerintah mengkhawatirkan panjak bakal kehilangan pekerjaan. Oleh karenanya, pemerintah menbatasi penyebaran mesin tersebut.

Namun Dunham memperkirakan mesin spring hummer akantersebar berdasarkan pasar mekanism dan mesin tersebut dibutuh untuk inovasi teknologi perindustrian pandai besi masa depan. Ternyata pada saat ini, seluasnya saya sudah lihat, mesin spring hummer belum dipakai secara luas. Alasannya belum ketahui tetapi bisa diasumsikan bahwa proses panjak rumit, butuh keahlian yang benar, dan volume pekerjaannya berfluktuasi tergantung pesan. Pengajian lanjut diperlukan untuk mendalami hal itu.

.

Persangkutan dengan Kesenian

Dalam hal yang mengenai pandai besi, yang menarik adalah persangkutan dengan kegiatan seni atau nama peran kesenian.

Seperti disebutkan lebih dahulu, nama jenis pekerjaan panjakmemiliki arti lain penabuh gamelan juga. Persangkutan ini barangkali lantaran bunyi berirama itu. Ketika orang memasuki desa pandai besi, bunyi bisa terdengar berdatangan dari segala desa.

Jenis pekerjaan empu juga mengasosiasikan orkestrasi pertunjukan wayang. Seorang empu Jawa tradisional mengetukkan kode instruksi kepada pengayun palu di sisi paronnya dengan martil kecil.

Seperti Dunham sudah mengkajikan, perbandingan wajah pelindungnya perempuan yang bekerja di perapen sebagai tukang ubub dan ekspresi penari Jawa klasik atau pesiden juga sangat menarik. Memang hubungannya susah dibuktikan, tetapi studi tambahan mungkin dapat bantu kita untuk mengetahui interaksi antara kegiatan pekerjaan pandai besi dan dimensi budaya, maupun psikologi.

.

DAFTAR PUSTAKA

Ann Dunham Soetoro
1982. “Women’s Work in Village Industries in Java.” Tidak dipublikasikan.
1992. Peasant Blacksmithing in Indonesia, Surviving and Thriving against All Odds. University of Hawaii.
Pendekar-Pendekar Besi Nusantara(penerjemahan 2008). Jakarta: Mizan Media Utama.

Koentjaraningrat
1985. Javanese Culture. New York: Oxford University Press.

Wallman, Sandra
edisi 1979. “introduction” Social Anthropology of Work. London: Academic Press.

[the original was posted Feb 09,2011 on Myspace]

【きょう1枚】の鍛冶村は戦時中、日本軍により徴収農具を武器に作り変えるよう命令された。　 ジャワ島内では農具不足が飢饉一因になり、日本軍は慌てて再び農具製作するよう指示したエピソードも（人類学者アン・ダナム記述）。　先日会った村長も「事実だ」 flic.kr/p/a1dkC6—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) July 07, 2011

【きょうの1枚】関連：　ジャワというと広大な平地水田が知られているが、実は大きな役割を果たしている山間地農業は、軽視されてきた。　カジャール村は降雨が少。　さらに土壌が石灰質のため地下水脈は深く、水の確保が困難。　雨水は貴重な資源だ――人類学者アン・ダナム（#Obama 母）—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) July 05, 2011

【きょうの1枚】　desa gunung di Jawa ジャワの山村　　：人類学者アン・ダナム（#Obama 母）のワークフィールド、カジャール村を再訪　 flic.kr/p/9ZBujy—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) July 04, 2011

↓【きょうの一集】関連　　マイクロファイナンス専門家でもあったアン・ダナム（#Obama 母）は、零細事業者の自立・発展を力添えするため、適切な融資調査にも就いていた。　　それはよく西洋貴婦人にみられる慈善事業とは真逆で、草の根支援スピリットを実践した人物だった。—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) July 01, 2011

↓【きょうの1枚】関連で、経済人類学者アン・ダナム（#Obama 母）は、鍛冶産業だけでなく、銀細工職芸も精力的にスタディした。　　特に中部ジャワ～バリ島間の、歴史的に発展してきた交易関係は面白い—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) June 28, 2011

アン・ダナム（#Obama 母）は、バティック（ジャワ更紗）蒐集家でもあった。　　インドネシア庶民の伝統工芸を愛し、経済人類学者の視点から、存続・発展に献身した。　　米国での展示会（09年）様子があったのでご紹介： flic.kr/s/aHsjjjq9tV –＞　ジャカルタでも開催—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) June 15, 2011

ジャワ手工芸産業のパトロンは、植民地時代は蘭人だったが、インドネシア独立により一時は消失した。　　入替ったのが欧米、豪、日本人バイヤー。　　外国向けに意匠を変え、バリ鍛冶職人等はサムライ刀samurai swords制作にも熟達した――経済人類学者アン・ダナム（#Obama 母）—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) June 05, 2011

【きょうの1枚】　istri empu 鍛冶頭の妻　※手元写真は夫　アン・ダナム（オバマ母）が撮影し、贈った。ダナムは夫妻と最も親しくしていた　http://flic.kr/p/74Yg87—
ヨシTsuyoshi Maeyama (@yoshim_) June 01, 2011

さっきの【きょうの1枚】関連　　ちょうど#Obama 異父妹マイヤのインタビューの中で、母アン・ダナム（経済人類学者）が写真の鍛冶村など、ジャワ村落産業支援に従事――　と紹介　: What Our Mother Taught Us | truth-out.org/obamas-sister-…—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 31, 2011

世話になった人類学の教授が退官、マレーシアの大学へ。　ある基金申請の推薦状を書いて下さった。　偶然かな、経済人類学者アン・ダナム（#Obama マム）ともかつて面識が。　日本にも留学経験。　教授に出会っていなかったら、、、と思うと感謝溢胸　 bit.ly/lrQXzK—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 30, 2011

故アン・ダナム（#Obama 母）が一時勤めていたWomen’s World Bankingの対訳、やっと分かった。　　『女性のための世界銀行』かあ。　　日本支部WWB／ジャパンがあるのですね。http://www.p-alt.co.jp/wwb/index.html—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 27, 2011

文化・社会人類学者Cギアーツは『農業インボリューション』で、19世紀の日本とジャワの農村社会を比較。　「日本では農民が都市へ流入し、産業の労働力になり工業化」　「ジャワではオランダがプランテーションに投資したため、農民は“棚田から踏み出さなかった”」　アン・ダナムが著書で紹介　　—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 27, 2011

マイクロ・ファイナンス専門家でもあったアン・ダナム（#Obama 母）は、日本とインドネシアの産業関係にも言及。　　両国間には80年代、原料と鋼材の深い交易関係が確立していた。　　一方で、鋼材輸入はイ国営企業の独占だったため、村落零細業者への流通は高額すぎた――とも指摘している。—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 27, 2011

【きょうの1枚】　rumah sasak ササック族の伝統家屋　#Obama” rel=”nofollow”>http://flic.kr/p/9LBMgF　　アン・ダナム（#Obama 母）が訪れたものと同じか http://bit.ly/mgqFAy—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 24, 2011

↓のロンボク島にもアン・ダナム（#Obama 母）は訪れている。http://bit.ly/mgqFAy 写真2、3枚目。　　西から東へ並ぶジャワ、バリ、ロンボクの3島を比較すると、文化・宗教・産業の影響と地理的変化が垣間見え、興味深いです。—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 22, 2011

経済人類学者アン・ダナム伝記の著者スコット女史の談話：「米国内のオバマ支持者でさえ、彼女をよく知らない」「海外の彼女の知人を訪ね、私に会い、初めて息子が米大統領だと知った者もいる」…うんうん amazon.com/dp/1594487979/…—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 19, 2011

アン・ダナム伝記のインドネシア時代の抜粋。　　特権階級志向の在イ米国人らを「彼らは私の仲間じゃない」と叫び、当地の人々に溶け込んでいった話が印象的。　　社会活動家として実は、息子#Obama とライバル意識があったのではないか－と伺える。 nyti.ms/iWb3oa—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 19, 2011

アン・ダナム（#Obama 母）の伝記'A Singular Woman'（『無二の女性』って意味かな）が米国で発刊。元NYタイムス記者が約200人取材。オバマ自身にもインタビューし、母親への批判的コメントが興味深い。 slate.com/id/2293519—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 19, 2011

えっ、おっ母さんの本からも収入?! @DUKEpress #Obama earned about $1500 in royalties on his mom's book Surviving against the Odds. http://ow.ly/4WwwZ—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 17, 2011

ついでにアン・ダナム（#Obama おっ母さん）のバリ島関係写真はhttp://bit.ly/mgqFAy。1枚目は零細業者支援で養鶏場、4枚目はタナロット訪問時。　親友だったJさん曰く、「著書の表紙（同タナロットにて）が、最も彼女らしい」http://shar.es/H5iNq—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 16, 2011

人類学者アン・ダナム（#Obama 母）は、インドネシア村落産業に対する日本の支援プロジェクトも記述している。　不明点があったのだが、これを裏付ける生資料を入手し、身震~コーフン。。。　彼女の著書http://shar.es/HujJ6（表紙はバリ島調査の際に撮られたもの）—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 16, 2011

【きょうの1枚】　bakso bola tenis テニスボール肉団子　（やっと発見、アン・ダナムの好物。息子#Obama も好きらしい）　http://flic.kr/p/9HvUNf—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 15, 2011

He commented on Dunham in English, but the news was reported in Urdu… youtube.com/watch?v=p2tXk0… Someone understand & could translate? @DUKEpress—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 14, 2011

Pakistani ex mobile credit officer appreciates Ann Dunham's contribution to poor people. youtube.com/watch?v=kbOYLd… youtube.com/watch?v=p2tXk0… @DUKEpress—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 14, 2011

故アン・ダナム（#Obama マム）はパキスタンの貧困層支援（特にパンジャブ地方）にも当たった。　のに、ビンラディン殺害に対するタリバン報復テロが活発化しているのは、　なんとも皮肉というか、悲しい…—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 13, 2011

経済人類学者アン・ダナム（#Obama 母）は著書で、「Japan」を頻繁に記述。　彼女が関わったインドネシアと日本の経済関係が強い為だが、　彼女のフィールドワーク鍛冶村にも、旧日本軍と日本商社が深く関与した―のが理由http://shar.es/HujJ6 @DUKEpress—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 13, 2011

マイクロファイナンスの専門家でもあったアン・ダナム（#Obama 母）は、パキスタン農業開発銀にも籍を置き、零細企業や貧困層のための融資支援プログラムづくりに参加。　評価のため、庶民の中へ足を運んだ。　パキ関係者談話 youtube.com/watch?v=kbOYLd…（多分ウルドゥ語なんだが）—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 12, 2011

@JudithKampfner this video may interesting for you: Dunham youtube.com/watch?v=si6qly… I quoted a word 'murmur' from your radio bit.ly/47EItQ—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 12, 2011

Another review of S. Ann Dunham bio mentions her diss, Surviving against Odds, which we published in 2009: http://ow.ly/4RnKc—
DUKE UniversityPress (@DUKEpress) May 10, 2011

経済人類学者アン・ダナム（#Obama 母）は、日本の国際協力をプラス評価。　論文著書にて、先進国の中で日本ほど、インドネシアの地方までの産業発展を真摯に考えている国はない―と言明している。http://shar.es/HujJ6—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 11, 2011

テロ集団首謀者の拘束が最善と、どの国家元首も考えることである。だが状況により困難であることは、インドネシアの実例が示（ヌルディン、アザハリ）。ただビンラディンの件に関しては不適切な対処を否めず、故アン・ダナムは息子#Obama に苦言を呈していたことだろう（政論ではよく口論）。—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 08, 2011

#Obama の異父妹マイヤ（米・ジャワ人ハーフ）著：　母アン・ダナムから孫へのメッセージを題材にした絵本“Ladder to the Moon”。　南米系ユイ・モラレスの感性によるイラストが心なごます。　日本の出版社どこか出さないかな~ http://bit.ly/lb8aMj—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 06, 2011

Nice Ian Buruma review of Ann Dunham bio in @nybooks with praise for her scholarship (Surviving against the Odds): http://ow.ly/4O2xE—
DUKE UniversityPress (@DUKEpress) May 05, 2011

人類学者S.アン・ダナム（オバマ母）がジョグジャの遺跡に立っている写真、NY Timesに掲載。記事はダナム伝記の要約（同紙元記者が著述）。http://j.mp/hzYBAT　ダナムの軌跡もよくまとまっている！http://j.mp/fKxlpg　お宝写真ばかりで興奮気味。—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) April 24, 2011

文化人類学者C.ギアーツが見落としていたのは、ジャワ山間地の棚田及び陸稲だといわれる。　きっと、低地の広大な水田に見惚れて、ジャワ各農村を『等均質社会』と結論付けてしまったのだろか。—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) April 19, 2011

Homage to S.Ann Dunham, #anthropology of Java : President #Obama's Sister Pays Homage To Mother In Children's Book | n.pr/hGG32T—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) April 14, 2011

人類学者S.アン・ダナムの娘マイヤ・ストロ・インMaya Soetoro-Ng（つまり#Obama の妹）著の絵本Ladder to the Moonがきょう発刊。　インタビューhttp://on.msnbc.com/e5t1yy 　絵が美しい。#LadderToTheMoon—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) April 13, 2011

Stanley Ann Dunham – antropolog (ibu Obama). Artikel penelitiannya di UGM berjudul 'Peran Wanita dan Mikrokredit'.—
Fauzi Abdullah (@fauzikAc) April 02, 2011

Selamat pagi pak. Dimana bisa dibaca itu? RT@fauzikAc Ann (ibu Obama). Artikel penelitiannya di UGM berjudul 'Peran Wanita dan Mikrokredit'.—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) April 03, 2011

ブログ更新: 鍛冶職人と音楽・上演アート　ジャワにおいて～人類学者S.アン・ダナムの視点 | http://bit.ly/eOyeQw オバマ・ママによる民族芸術観について、です。　（※WordPressへブログ少しずつ引越。早く活用すればよかった…）#anthropology—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) April 03, 2011

updated my blog: S. Ann Dunham ’s Viewpoint – Village Smithes, Music and Performing Arts in Java | http://bit.ly/giPVg5 #anthropology #Obama—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) April 03, 2011

dear anthroplgists, it's would be useful. "Ann Dunham ’s Viewpoint-Village Smithes and Music, Performance Art in Java" http://mysp.ac/hKi25h—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) March 04, 2011

『鍛冶職人と音楽・上演アート　ジャワにおいて～人類学者S.アン・ダナムの視点』　：ちょっとポスってみました。http://mysp.ac/hOUxTw—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) March 04, 2011

Wow! ArtsBeat: A Book on Obama's Mother: "A Singular Woman," a wide-ranging biography on Stanley Ann Dunham, is to … http://nyti.ms/fIfrWj—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) March 03, 2011

Obama's mother, S.Ann Dunham researched supply of charcoal as well in Java. http://www.flickr.com/photos/yoshi_ammaeya/5485275712/lightbox/—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) March 01, 2011

@jhbhinder Could you or somebody please translate Mr.Bhinder's comment in ارد… (YouTube http://youtu.be/kbOYLdoET1U?a)—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) February 25, 2011

saya sudah baca semuanya, dan sudah menterjemahkan juga RT: @DevaRachman bukunya Ann Dunham ttg industri kecil di Jawa—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) February 17, 2011

ガムラン演奏における、ジェンダー（性差）の役割に関する面白いフィールドワーク&解釈があったので、概要をちょっと訳してみました。『歌唱と沈黙　～ジャワ人にみる“性的魅力シナリオ”を通じた‘力’の変換～』　http://j.mp/h9xwLb—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) February 15, 2011

as a little homage to S.Ann Dunham: 'Sifat Petani Pandai Besi di Jawa' but, sorry, using Indonesian or bahasa Indonesia. http://j.mp/dMn2Fw—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) February 09, 2011

なんたって彼女の素晴らしいのは、そこらの学者のようにお高くとまっていたのではなく、まさに実学！　農民と同じ釜の飯を食って、手足にまめつくって、彼らや職人の生活向上のために知識を役立てようとした、その姿勢デス—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) January 13, 2011

そりゃ確かに、息子が言っているように「向こう見ず」なところはあったが、それだけにAnn Dunham御師匠の人類学研究に対する情熱はハンパなもんじゃない—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) January 13, 2011

インドネシア人とその文化をこよなく愛した経済人類学者&貧困層支援エキスパ、S.アン・ダナムhttp://j.mp/hBaZ9Aの著書邦訳を脱稿。出版社に提出した。ああ……感無量だ—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) January 13, 2011

翻訳、大台の３００ページ突破。あともう一息、、、二息か。それにしてもアン・ダナムのパーソナリティ、実にユニークで面白い。生きていたら一度、お話したかったな。—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) December 14, 2010

Univ. of Hawaii Foundation establishing endowment fund in honor of Obama's mother, S. Ann Dunham: http://ow.ly/3cwvL—
DUKE UniversityPress (@DUKEpress) November 19, 2010

Pls remember me to Prof Pak. I've ever met her in Jkt.@babansarbana kangen sama Prof. Alice Dewey deh;sahabat Ann Dunham..such a wise person—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) November 12, 2010

Obama's mother S. Ann Dunham honored at state dinner in Indonesia: http://ow.ly/37pFf—
DUKE UniversityPress (@DUKEpress) November 10, 2010

Saya sdg terjemahin disertasinya ke Bhs Jepang with copyright from publisher,Pak. @wimar Stanley Ann Dunham, touched many lives in Indonesia—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) November 11, 2010

just know such this useful link. Thank you. "Pulang Kampung Nih" @konradng Obama speech at University of Indonesia: http://bit.ly/97pXlD—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) November 10, 2010

#Obama 'Bakso, Sate, Enak ya' (meatball, satay, delicious!) –speech & lecture at University of Indonesia, youtube.com/watch?v=H1zVVg… via @youtube—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) November 10, 2010

is translating economic anthropologist, S.Ann Dunham's dissertation into Japanese. 'Obama's mother honored in Indonesia' http://j.mp/900Es5—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) November 10, 2010

WISDOM2010, at which Mr.Muhammad Yunus, Prof.Alice G.Dewey, Dr.Nancy I.Cooper will be present, is postponed until Dec due to Volcano Merapi.—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) November 05, 2010

@babansarbana @jenniesbevcom FYI.. Stanley Ann Dunham, ibunya Obama, akan mendapat penghargaan dari UGM, Jogja tanggal 9 November ini…—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) November 04, 2010

Skrng saya terjemahin disertasinya ke Japanese @eth_die bu ibunda Barrack Obama akan mendapatkan penghargaan dari UGM. http://bit.ly/cB3QFp—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) October 18, 2010

日本の某出版社が、翻訳刊行を正式決定してくれた！　経済人類学者故S.アン・ダナムの『逆境の中の生存-インドネシアの村落産業-』（仮題）。　感謝至極だ。これから年内は、翻訳作業漬けの日々日々、でも嬉しい悲鳴。息子のオバマ氏の耳にも入ればいいのだが…—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) October 14, 2010

まさかっでしたが通りました！ アン・ダナム（#オバマ 氏ママ）論文書籍の日本語翻訳提案、某出版社の企画会議で。といっても来月上旬に『出版会議』という最終関門があるそうで。提出した翻訳レジュメからは内容◎らしいので、あとは採算性の問題。オバマ氏に推薦文書いてもらおうかな:-D—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) September 15, 2010

故アン・ダナム（オバマ実母）の博士論文書籍：：翻訳企画を先月、日本の某出版社に提案。担当者から前向きな反応得て、出版会議にかけて頂ける一方、「採算見合うか．．．」の言葉も。業界も厳しいらしい。本日の会議結果、いかに。—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) September 14, 2010

've finally just finished reading Ann Dunham's "Surviving against the Odds", now negotiating with Japan publisher for the translation issue.—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) August 19, 2010

https://twitter.com/#!/bearcat7273/status/13260867967

Interview with Nyi Tjondroloekito by Nancy I. Cooper,adjunct associate professor at Univ of Hawaii at Manoa,is amazing! http://bit.ly/b0uzMk—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) May 01, 2010

Remnick's The Bridge is very positive about Obama's mother, S. Ann Dunham, and her work: http://bit.ly/8XgiJo—
DUKE UniversityPress (@DUKEpress) April 15, 2010

rumah yang di Menteng Dalam kan? RT: @usembassyjkt Tahukah saat tinggal di Indonesia Obama tinggal di rumah tanpa kulkas & toilet siram?—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) April 13, 2010

オバマの実母S.アン・ダナムのドキュメンタリーで、米ロサンゼルスの制作会社と正式に仕事することに。Y.T.でのご縁だが、報酬頂くだけにちゃんとやらねば…緊張~。—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) March 30, 2010

Si Barry Soetoro.i.e. President #Obama was exactly a child of Menteng. http://bit.ly/bkdB1z Huffpost -—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) March 19, 2010

@DUKEpress F.Y.I. Prof. Alice G. Dewey will give a speech in the seminar "Ann Dunham-Soetoro -" on Jakarta tomorrow. http://bit.ly/bzd0x7—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) March 17, 2010

Great, Wonderful, Bagus! RT @edithion Seminar "Ann Dunham-Soetoro&Ekonomi Kerakyatan" Mar 18/ 11:30am – 3:30pm/WTC, Jkt http://bit.ly/bzd0x7—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) March 16, 2010

Soetoro Ann Dunham's work was referred in workshop at Japan 2001, organized by Inter-American Development Bank. http://bit.ly/axQhOJ—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) March 12, 2010

her collection exhibition in Jakarta http://bit.ly/arVNmO RT @DUKEpress Obama's mother's batiks go on display in her home state of Kansas.—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) March 09, 2010

It's F.Y.I. Obama's Mother to be Acknowledged Posthumously by Yogyakarta University http://bit.ly/aj2IdQ @DUKEpress—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) March 02, 2010

waiting at Menteng Dalam @usembassyjkt Press Release: President Obama and Family to Visit Indonesia in March http://bit.ly/b1TUkA—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) February 02, 2010

The same pic is on page 141 of S.Ann Dunham's dissertation "Surviving against the Odds". http://bit.ly/8j6Mzj—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) January 30, 2010

"Barry"Obama remembers his mam "reckless", but PhD Ann Dunham was a genuine economic anthropologist indeed.—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) January 26, 2010

reading the dissertation of Ann Dunham,Obama Mama. I'm delight to find she described Kajar villagers I've met. Ple see http://bit.ly/8BsjRg—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) January 26, 2010

really looking forward to the documentary completed. RT:@vivigive The Obama Mama doc trailer looking great! I have tears in my eyes!—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) January 26, 2010

S.Ann Dunham's book "Surviving against the Odds" arrived from U.S! Yo-Ho.http://dukeupress.edu/—
ヨシYoshi Maeyama (@yoshim_) January 11, 2010

自分が暮らすジョグジャの地元NPO（ちょっとお付き合い）も、日本の資金援助を受け現地の衛生・生活水確保の設備活動を続け、一定の役割を果たしてきた。

アチェの代表的な民族舞踊といえば、サマンSamanが知られている。「千の手の踊り」ともいわれ、そのユニークかつ芸術性の高い踊りは国内外の人々を魅了。映像を一視すれば、きっとお分かりいただけるだろう。

古い新聞記事だが、日本とインドネシアで活動する関将（せき・しょう）さんというギタリストが「サマンはアイヌ文化と似ている」とコメント。なにムム…と好奇心をくすぐられ、サマンをつらつらと再考してみた。

劣画質で恐縮だが...

近くで観ると、奇声を発し動きを加速していくその迫力たるや。パンクなんぞカワイイもの（ちょっと聴いた時期が^^）。ピタコラ体操か、モザイクの様なパターンで埋め尽くされたエッシャーの絵を連想した。

脱線した…

サマンは、アチェ（スマトラ島北端部）の山間地に暮らすガヨ族を中心に受け継がれている。基本的には列をなし正座したまま。しかしリズムは躍動的で、踊り手のシンクロかつ計算されたユニークな動きの組み合わせが特徴だ。

掛け声を合わせ、間髪いれぬパフォーマンス。次の踊りは次第に加速。最後は膝を立て、ハイパースピードで複雑な舞いを見せる。（上記の関さん、相当サマンにハマっているようで、詳しく書かれている^[1]）

これまでの知識不足を痛感し、自己反省と勉強になったのだが、サマンは元々はガヨ族の男性だけが踊るもので、闘争前の集団トランス状態になるための儀礼的要素が色濃かったようだ^[2]。サマンはアチェの伝統舞踊として知られているが、「ガヨ族の踊り」と別称するのが適当かもしれない。

ガヨ族の男性による公演
この映像はすごい！　特に5:30あたり

知名度向上とともに演出に工夫が凝らされ、衣装もムラユ族風に煌びやかに。震災から一定の復興を果たし、地元の人々による伝承が蘇っている。近年は海外公演も多く行われ、サマンはオリジナリティを離れているが、舞台芸術として益々発展しているようだ。一方、自らの文化を知ってもらおうと、ガヨ族の男性による公演も活発に行われている。

インドネシア文化観光省は、「今年11月にも、ユネスコにより無形文化遺産に指定されるだろう」と。もし実現すれば、世界に一層注目されるに違いない。^[3]

中国での公演：女性のみによるパフォーマンス

アチェの文化蘇生を考えると、被災後も大変な避難生活と原発事故に苛んでいる東日本の方々を思わずにはいられない。「故郷の声」が東北の地に再び響き渡ることを。スマトラ沖地震後、被災地で医療活動に携わったインドネシア人女性が、日本での看護師国家試験に合格した際、「できれば（東日本の被災地に）行かせてほしい」と言った。その言葉だけでも、まったく頭が下がる思いだ。なにか、自分の身の丈でできることを…

はじめの関心事、サマンとアイヌ文化との類似云々はどっかにいってしまったが、また折をみて探るとして。　と今回も、徒然のままで＿＿。

.

[1] 関将氏ブログ：Tari Saman（サマン・ダンスとは？？）
.

[2]TARI SAMAN　※ネット散策のみだったが（怠慢ですみません）、最もよく解説されていたのがFacebookページだった^^
.

[3]予想通り2011年12月、ユネスコにより世界の無形文化遺産リストに登録された。

.
.
.

[１]

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
“Share”をクリック→Customize Player選択

.
.
.

[2]

.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
“Play automatically”を選択して、後はハメ込み。色も選べる

.
.
Come to the World by Kyoichiro Kawamoto in soundcloud.com